Por Dr Yahya Suquillo
Escritor y director del Centro Islámico de Ecuador.
Para entregar un breve recuento de los eventos que nos han llevado a la situación actual, tenemos que tomar en consideración que Ecuador, al igual que otros países latinoamericanos, ha tenido una larga historia y relación entre Estado e Iglesia Católica.
En Ecuador, vivimos durante más de 100 años en un conservatismo extremo. A comienzos del siglo XX, tuvimos una “revolución liberal”, basada en fuertes puntos de vista ideológicos, que intentó poner fin a los largos años de conservatismo. Sin embargo, este evento no logró separar la presencia e influencia de la Iglesia en temas estatales. Las relaciones entre Estado e Iglesia se han desarrollado como un modus vivendi en Ecuador.
Recientemente, a principios del siglo XXI, en 2008, se redactó una nueva constitución en Ecuador que abogó por los derechos religiosos y la libertad de las religiones y cultos.
Aunque, nominalmente es una gran reforma, desafortunadamente, ha tenido poco impacto en las realidades de las comunidades musulmanas y de otros cultos.
El gobernante de facto en tierras ecuatorianas, y en otros países latinoamericanos, sigue siendo la Iglesia Católica. La verdad del asunto es que los líderes estatales se alinean con las figuras pertenecientes a la religión mayoritaria para atraer votos y asegurar su lealtad en las próximas elecciones.
Experiencias de musulmanes ecuatorianos
En 2011, el Gobierno central de Ecuador convocó a todas las denominaciones religiosas con el objetivo de analizar un nuevo espectro religioso. En aquel momento, había 2.000 denominaciones religiosas, y actualmente, hay más de 3.000.
Los adeptos a la mayoría de estas comunidades religiosas asistieron a talleres y páneles para discurtir los temas referentes a la libertad e igualdad de religión. Hubo 16 redactores finales, y gracias a Alá, yo fui uno de ellos. Trabajamos en la redacción y presentación de una propuesta para el gobierno, con lo que se espera lograr una mayor igualdad para todas las religiones.
Soluciones y sugerencias para proteger los derechos de los musulmanes ecuatorianos
La creación de estos espacios son de gran importancia para el desarrollo de las comunidades musulmanas. Con esto, esperamos generar un ambiente que nos permita desarrollar un sentido de pertenencia.
Otro aspecto relevante es que la legalidad y el registro adecuado brindan una sensación de seguridad a los miembros de nuestra comunidad. Si nuestras mezquitas son reconocidas ante la ley, podremos abogar por nuestros derechos y proteger a nuestra creciente comunidad musulmana.
Estamos luchando por la remoción de los impuestos a las donaciones locales y las que nos llegan desde el exterior. Las instituciones religiosas en el país, no están exentas de impuestos por donaciones, a menos que dichas donaciones sean para las instituciones pertenecientes a la religión mayoritaria.
Algunos de nuestros voluntarios musulmanes que nos han colaborado con el dawwa (predicar el islam), no cuentan con seguridad en términos de servicios de salud. Proponemos, como mezquita, contribuir al Estado de manera económica por si alguno de nuestros voluntarios musulmanes sufren de algún accidente. De esta forma, le garantizaremos a nuestros voluntarios el derecho de una atención médica.
Uno de nuestros grandes proyectos, y recomendaciones, para todos los musulmanes que se enfrentan a realidades similares es crear grupos de presión para derogar o abolir este modus vivendi.
El modus vivendi del que hablo es un acuerdo interestatal que se da entre dos Estados soberanos, tradicionalmente, un Estado latinoamericano y el Vaticano. Este acuerdo implica, virtualmente, una relación de subyugación, en donde el “Estado soberano” debe cumplir con las condiciones de la Iglesia con respecto al trato que debe darle a los representantes religiosos católicos.
Estas son algunas de estas condiciones:
1. Exoneración total de impuestos a los líderes religiosos e iglesias católicos.
2. El obispo designado para las fuerzas armadas ecuatorianas debe ganar lo mismo que el Comandante General.
3. Los líderes religiosos católicos deben tener un pasaporte especial.
4. El Gobierno debe financiar la educación para las escuelas católicas.
5. El Gobierno debe cubrir todos los costos de las visitas pastorales provenientes del exterior al país.
6. El vicario del Vaticano debe estar presente en las reuniones entre el ministro de Relaciones Exteriores y los embajadores de otros Estados.
Los puntos que faltan en esta larga lista no cabrían en este artículo. Sin embargo, es de suma importancia señalar que estos privilegios otorgados a una sola denominación religiosa son fundamentalmente injustos y discriminatorios.
La Comunidad Musulmana de Ecuador, como miembro fundador del Consejo Nacional de Libertad e Igualdad Religiosa (CONALIR), está trabajando en conjunto con la Defensoría del Pueblo para lanzar una campaña a nivel nacional, que será extendida de ciudad en ciudad, y de puerta a puerta, para promover el regreso de la propuesta de una nueva ley. La campaña empezará en mayo de 2018 y pretende, con el favor de Dios, llevar esta petición a un debate parlamentario antes de que finalice este año.
En vista de la realidad que la mayoría de musulmanes enfrentan en los países en los que el islam no es la religión mayoritaria, es importante que busquemos la ayuda y cooperación de las embajadas de los países de mayoría musulmana. Hemos solicitado información y datos pertinentes a las constituciones de estos países en términos de igualdad religiosa.
Hemos contado con el honor de pedirle a la Embajada de la República de Turquía en Ecuador esta valiosa información. Esto nos resulta significativamente útil y práctico para presentar a nuestros propios países los ejemplos de un buen Gobierno.
Si le presentamos esta información a nuestro Gobierno junto con un proyecto de ley y ejemplos de igualdades religiosas en países musulmanes, podría tener el potencial de lograr un futuro mejor para nuestras comunidades musulmanas.
Cómo nos autoidentificamos
Los musulmanes latinos son contribuyentes y participantes plenos en el proceso de elección política en los Estados democráticos de América Latina. Por lo tanto, las comunidades musulmanas latinas están cambiando dramáticamente el concepto de “minoría religiosa”.
Nosotros, los musulmanes latinos, no hemos pasado por un proceso de integración porque siempre hemos sido actores fundamentales para el desarrollo de nuestros países de origen. Los musulmanes latinos no pueden abstenerse de realizar actos cívicos y patrióticos.
La cultura musulmana latina es una cultura emergente, que es intrínsecamente parte de la umma (comunidad global de musulmanes), y preferimos no considerarnos una “minoría”. Puede que el proceso dialéctico para desmantelar el concepto arcaico de "Islam vs Occidente" se demore un poco y, por defecto, tarde derribar todas las producciones académicas de “Fiqh al Aqalliyat” (la jurisprudencia con respecto a las “minorías”).
Vivir en Occidente es la resurrección de la “Nueva Andalucía”. Por esta razón, nos sentimos lo suficientemente empoderados como para defender nuestros derechos humanos como una comunidad musulmana que siempre se ha integrado plenamente en la sociedad desde sus inicios.
*Las opiniones expresadas en este artículo son propias del autor y no reflejan necesariamente la política editorial de la Agencia Anadolu.
*Daniela Mendoza contribuyó con la redacción de esta nota.
