عبدالباقي خليفة
تونس- الأناضول
بعد مضي عامين على الثورة التونسية، تنتظر العديد من المعالم الحضارية الراقية من مساجد ومدارس إسلامية بمدينة القيروان (وسط) التي كانت تشع نورًا في الماضي استعادة دورها التاريخي الذي طمسه الإهمال والعبث.
وبحسب باحثين في علم الآثار فقد تحولت الكثير من هذه المعالم في حقبتي الرئيس السابق زين العابدين بن علي وسلفه الحبيب بورقيبة إلى مكاتب إدارية ومبانٍ مهملة بعد أن كانت شاهدة على الحضارة المعمارية في ذلك الوقت.
ومن بين المدارس الإسلامية الأثرية التي تحاول استعادة دورها الثقافي والتاريخي في القيروان المدرسة "الزليجية"، ومدرسة "الوحيشي"، والمدرسة "الخودية"، التي تحولت إلى مقر لوزارة الثقافة بالقيروان، والمبنية على النمط المعماري الإسلامي العريق.
والمدرسة مبنية على شكل مربع تتوسطها ساحة وفي جنباتها توجد أقسام الطلبة التي تحولت بدورها إلى مكاتب إدارية.
ولا يزال المكان محافظًا على طابعه التقليدي، وتتكون المدرسة من سقيفتين (بناء بارز)، إحداهما تتوسطها قبة هرمية من الخشب، بينما تعضد أبوابها سواري من الرخام.
والثانية مستطيلة مسقوفة بالعقود المتقاطعة من الآجر(مادة بناء) وهي محمولة على سواري رخامية ووسادات خشبية وتيجان حفصية (نسبة للدولة الحفصية في تاريخ تونس) وهي أيضا من الرخام.
أما صحن المدرسة، التي تميزت بفن النقش على الخشب، فتحاط به أروقة جميلة الشكل، وغرف الطلبة، سواء المعدة للدراسة أو النوم.
وظلت المدرسة تؤدي دورها إلى أن بدأت سياسة تجفيف المنابع من جانب النظامين السابقين، وتعرّضت للإهمال واستولى عليها بعض المنحرفين لفترة من الوقت ثم حولتها الدولة إلى إدارة محلية، ومعها المسجد التابع لها، وفقا للباحثين.
جامع ابن خيرون، أو المسجد ذو الثلاثة أبواب، هو أحد المساجد النادرة في العالم الإسلامي وأحد الشواهد النموذجية عن الفن المعماري الزخرفي، وينسب بناء المعلم لمحمد بن خيرون عام 866 م ويتميز بواجهة مزخرفة وهي أقدم نموذج معروف اليوم.
ويعتبر المسجد الوحيد الذي يدخل المصلون إليه من ثلاثة أبواب لا تفصل بينها سوى سواري من الطوب، وفي أعلى أبوابه آية قرآنية مكتوبة بالكوفية وبزخارف نباتية وزيتية غير مكتملة، حيث تم محو جزء منها لبناء المئذنة بحسب السلطات وسط رفض من الأهالي.
وهناك مدرسة تعود للعهد الحفصي، ومن ثم العثماني، في ساحة تسمى الآن ساحة الجرابة (نسبة الى جزيرة جربة) ولا تزال رغم العبث الذي طالها على مدى عقود خلت محافظة على طابعها المعماري الأصيل، ويتم استخدامها حاليا كدائرة بلدية، وكانت المدرسة منارة لتعليم القرآن الكريم، وبها مسجد.
وعن مبنى المدرسة، قال الخبير في الآثار، زهير الشهايبي، لمراسل وكالة الأناضول: "في صحن المدرسة، وعاء كان يستخدم لجمع مياه الأمطار، لا سيما عندما كانت الشوارع نظيفة وليست كما كانت إلى عهد قريب".
مدرسة "عبيد الغرياني"، تعود للقرن الرابع عشر، وفي مسجد المدرسة التابع لها طاولة تقف بين الباب والمحراب، وهي الآن غرفة اجتماعات لمقر جمعية صيانة مدينة القيروان و الإدارة الجهوية للمعهد الوطني للتراث.
وتحيط بالمسجد المعطل والمستخدم في غير ما بني من أجله أروقة وثلاثة ممرات ومحراب يحيط به الرخام بالأسود والأبيض.
ويتقدم صحن المدرسة "سقيفة" متعرجة تكسوها قطع الفسيفساء، والنقش على الجص، بينما سقوفها من الخشب المطلي بالزيت، ويلاحظ الزائر حضور كثيف للرخام في جنبات المدرسة.
وتعلو إحدى غرف المدرسة قبة لولبية نادرة ، وتكسو الجدران مربعات الجليز، مرفوعة على رافعات خشبية مطلية ومزخرفة ومنقوش عليها آيات من القرآن الكريم.
ويغطي السقيفة سقف مدهون على الطراز الأندلسي وهي تفتح على صحن يكسوه الرخام مزين بزخارف هندسية رائعة.
وظهرت هذه الطريقة منذ العهد الحفصي، في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلادي.
وتحيط بالصحن أربعة أروقة تكسو جدرانها لوحات من الجص ومربعات من الخزف، ويتكون كل رواق من ثلاثة عقود نصف دائرية، وتمتد فوقها ممرات تغطيها سقوف خشبية أفقية يطل من شرفاتها القرميد الأخضر الذي تم رصفه في تناسق.
ووغالبا ما كان مسجد المدرسة، إلى جانب كونه بيتا للعبادة، يحتضن مجالس تحفيظ القرآن الكريم ، وحلقات العلم المختلفة.
وكانت مدرسة عبيد الغرياني، تمتلك أوقافا وهي عبارة عن عقارات وتنعم بإمكانيات مالية ضخمة ، ومن مصارف أوقافها التكفل بالطلبة ومنح الصدقات للفقراء.
لكن مع مجيء أول حكومة في تونس بعد استقلالها عام 1956 وتولي بورقيبة الحكم، تمت مصادرة الأوقاف، وأصبحت ممتلكاتها ملكا للدولة ما لبثت أن تعرضت للنهب والتقسيم على مدى يزيد عن نصف قرن.
وتدل تقنية النقش على الخشب، التي يلحظها الزائر على أبواب المسجد، على أهمية تلازم العلم الشرعي مع المهن المنتشرة في كل عصر، حيث كان كل عالم أو داعية يجيد حرفة أو مهنة.
وقضى نظام بن علي على هذه الميزة التي كان العلماء يتمتعون بها، وهي الجمع بين حمل العلم الشرعي وإتقان مهنة للعيش، حيث كانوا ذوي علم ومبدعين في الصنعة التي امتهنوها مثل عبيد الغرياني الذي كان حدادا لكنه حول أدواته لتحف ذات بعد روحي وفلسفي.
