Около двух миллионов человек собрались в городе Туба, чтобы почтить память духовного лидера, основателя мюридского ордена шейха Ахмеду Бамбы, который, как считается, достиг духовного совершенства во время изгнания французскими колониальными властями.
В соответствии с календарем хиджри, ежегодно 18 числа месяца Сафар отмечается «Великий Магал (Хвала)», который в этом году отмечается в 131-й раз. Мюриды собрались в священном городе Туба, расположенном в 200 километрах от Дакара.
Город, в котором был основан орден Мюридов, с раннего утра переполнен посетителями.
Сотни тысяч людей со всех концов Сенегала и из таких стран с большой сенегальской диаспорой, как США, Франция и Италия, выстроились в километровые очереди, чтобы посетить Большую мечеть Туба и могилу шейха Ахмеду Бамбы.
В Магале, что в переводе с местного языка волоф означает «хвалебная речь», отмечается духовный ранг, который Бамба получил в 1895 году во время изгнания французскими колониальными властями в Габон.
Во время памятной церемонии мюриды собираются в Тубе, чтобы вместе молиться, навещать своих близких и совершать обряды.
Ислам пришел в Сенегал в XI веке благодаря торговцам и религиозным ученым из Северной Африки и Ближнего Востока. В середине XIX и начале XX веков в стране началось быстрое распространение суфийских орденов.
Сенегал находился в центре колониальной деятельности Франции в Западной Африке в XIX веке.
Колониальная область, называемая «Французская Западная Африка», охватывала территории Бенина, Буркина-Фасо, Кот-д'Ивуара, Гвинеи, Мали, Мавритании, Нигера, Сенегала и Того и управлялась из Сенегала.
Французы пытались запретить распространение ислама в Сенегале, но благодаря пассивному сопротивлению суфийских орденов им это не удалось.
Сенегал, как это было в Алжире, не оказывал вооруженного сопротивления французскому колониализму. Лидеры орденов Мюриди и Тикани, а также мусульманские купцы предпочли сесть за стол переговоров с французами в интересах своих собственных интересов.
В этом процессе особенно привлек внимание французов ненасильственная борьба против колониализма, которую вел основатель мюридизма шейх Ахмаду Бамба (1853-1927).
В связи с растущей известностью, особенно в сельских районах, и быстрым ростом ордена Бамба многократно подвергался изгнанию по различным обвинениям.
Проведя 33 года своей жизни в изгнании или под надзором в Сенегале и за его пределами, Бамба сыграл важную роль в распространении ордена во время своего изгнания в Габон.
Французская армия арестовала Бамбу по обвинению в «подстрекательстве к мятежу» и отправила в изгнание в город Майумба в Габоне.
Бамба был под надзором французских властей и содержался в церкви около 42 месяцев, в течение которых он написал множество религиозных произведений.
После Габона Бамба был отправлен на юг Мавритании, и хотя он смог вернуться в свою страну только в 1902 году, до конца своей жизни он часто подвергался ограничениям со стороны колониальных властей.
Ученики Бамбы считают это изгнание не поражением, а наоборот, победой, которая позволила их шейху повысить свой духовный статус.
Изгнание усилило любовь сенегальцев к Бамбе, привело к увеличению числа его последователей и учеников и способствовало укоренению мюридизма в стране как суннитской суфийской исламской традиции.
Первое празднование Магала было организовано под руководством сына Бамбы, Мухаммеда Мустафы Мбаке, через год после смерти Бамбы в 1927 году.
Первые празднования были организованы в более скромном формате, но сегодня Магал считается одним из важнейших религиозных событий Африки.
Не только члены секты, но и ведущие деятели страны, в том числе президент и премьер-министр, бизнесмены, артисты и даже иностранные дипломаты обязательно посещают Магал, чтобы побывать в Тубе и встретиться с нынешним шейхом Мурди Серинье Монтакха Мбаке.
Бемба, сыгравший важную роль в борьбе Сенегала за независимость, в некоторых западных источниках сравнивается с Махатмой Ганди за его форму сопротивления колониализму и цену, которую он за это заплатил. Не случайно его называют «мусульманским Ганди».
Сенегал, обретший независимость в 1960 году и ставший светским независимым государством, суфистские ордена сохранили свое место в качестве неотъемлемой части как социальной, так и политической жизни.
По мнению политолога Люси Криви, в Сенегале установлено прочное равновесие между современным светским государством и мусульманскими консервативными традициями.
Считается, что именно этот баланс является причиной того, что Сенегал не подвергся влиянию экстремистских террористических организаций, которые охватили почти все страны Западной Африки.
Эти ордена считаются примиряющими социальными структурами, которые уважают не только их последователи, но и большая часть общества.
